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“逆来顺受”就是逆境来临的时候，通过转化自己的思想观念，生出顺境的感受。这是一种乐观主义的情绪，是普通人无法做到的，是加强个人修养的重要内容。“逆来顺受”作为成语，通常被引申为遭遇不公平待遇采取顺从和忍受的态度。出自明·周楫《西湖二集·侠女散财殉节》：“若是一个略略知趣的，见家主来光顾，也便逆来顺受。”这个词的重心在于“受”，受是想的一种,因为对人的影响力特别关键，所以特别提出来。“色受想行识”五蕴构成身心世界。“受”，是五个徧行心所之一，五个徧行心所是：作意，触，受，想，思。成观法师注解的《大乘百法明门论》，参考成唯识论及窥基法师的百法明门论解为主。,基本信息,
名称：逆来顺受 拼音：nì lái shùn shòu 出处：宋·无名氏《张协状元》戏文第12出 释义：指对恶劣的环境或无理的待遇采取顺从和忍受的态度 近义词：委曲求全、犯而不校 反义词：以牙还牙、以眼还眼、针锋相对 用法：褒义，谓语 结构：联合式 例句：陈残云《山谷风烟》第32章：“他想不到，当日那个愁眉苦脸、～的堂弟妇，如今变得那幺威严和泼辣。”,词语辨析,
逆来顺受居家型
“逆来顺受”就是逆境来临的时候，通过转化自己的思想观念，生出顺境的感受。这是一种乐观主义的情绪，是普通人无法做到的，是加强个人修养的重要内容。
“逆”跟“顺”相对，“来”与“受”是先后顺序，也是因果关系。有“来”，必定产生“受”。受不是凭空而来，逆来就无法产生顺受，要通过自己的不断锻炼，转变观念。这个词的重心在于“受”，受是想的一种,因为对人的影响力特别关键，所以特别提出来。“色受想行识”五蕴构成身心世界。“受”，是五个徧行心所之一，五个徧行心所是：作意，触，受，想，思。成观法师注解的《大乘百法明门论》，参考成唯识论及窥基法师的百法明门论解为主，还参考其它各家之说，其中解释五种徧行心所的时候，这样认为：
“有触必有受，‘受’是领纳的意思，领纳‘顺’、‘违’及‘非顺非违’的境相。令心对当前之境，起‘欲合’、‘欲离’、或‘不合不离’之欲望。若当前所领纳的境触是顺触，则‘受心所’能够令心起欢喜相，且起想要跟这‘顺触’相合之‘欲’。若当前所领纳的境触是‘违触’（逆触），则‘受心所’能令心起不喜相，且起欲与此逆触相离之‘欲’。若当前所领纳的境触是非违非顺，则‘受心所’能令心起‘舍相’，并令起非离非合之欲。”
“这些身根所了别之境（触尘），又可总分为违与顺两种：若顺于心的，即是‘顺尘’：若逆于心的，即称‘逆触’。又从顺逆二触，生出苦乐二种觉受：顺于心者即得‘乐受’，逆于心的即生‘苦受’。”
触觉神经在与外物接触时，所产生的“痛、痒、冷、热、软、硬、干、湿、粗、细、滑、涩等”，以及“对内身之触的了别，如饥、渴等”能够产生快乐和痛苦的感受。
人的社会行为也是这样。每个人依照法律的设置，社会约定俗成的惯例，给自己的社会活动定位，认为自己应当得到某种权利，受到某种程度的对待。所面对的境况顺应自己的要求时，产生快乐的感受，这就是通常所说的“幸福感”。当面对的境况违背自己期待的时候，就产生痛苦的感受。
“幸福感”的获得，依靠顺境对自己的意识起作用。这个作用的第一步，叫做“作意”。通过对“作意”的训练，面对逆境的时候，能够转化自己的思想观念，生出顺境的感受。
成观法师说：“在任何心行，任何起心动念之时，必须先有‘作意’心所，才能生识，及引起种种心行。因此作意可说是一切心行的‘先锋’，它是带头、打头阵的。因此成唯识论引经云：‘若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。’因此，作意是一切识生起的必要条件之一。”
“幸福感”是一种意识形态。“意识”这个名，是因为这个“识”依托“意根”而起，“意根”就是自我中心，也叫做末那意，或者末那识。因为每一个人的自我程度不同，所以，面对相同的境况，所产生的感受也有所差异，甚至完全不同。
近义词是：迎难而上，笑对人生。
“逆来顺受”作为成语，通常被引申为遭遇不公平待遇采取顺从和忍受的态度。这样，“逆来”与“顺受”不再存在对应关系，其实违背编造成语的规律。把“顺受”解释为顺从，忍受，词义已经发生变化。就如《孟子·尽心上》：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。”
,引申用法,
指对恶劣的环境或无礼的待遇采取顺从和忍受的态度（含贬义）。逆：逆境。顺：顺从。受：忍受。出处明·周楫《西湖二集·侠女散财殉节》：“若是一个略略知趣的，见家主来光顾，也便逆来顺受。”示例从前受了主人的骂，无非逆来顺受。（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十三回）。陈残云《山谷风烟》第32章：“他想不到，当日那个愁眉苦脸、～的堂弟妇，如今变得那么威严和泼辣。”
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