“不如怜取眼前人‘’，这句话应该怎么理解？--小明网站收录

“不如怜取眼前人”，是宋代词人晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》中的尾句。全词为：

一向年光有限身，等闲离别易销魂，酒筵歌席莫辞频。

满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。

整首词的主题是“及时行乐”。山河虽美，却路远山遥；鲜花虽美，却难承风雨。所以，韶光易逝，光阴似水，不如珍惜眼前的欢乐。

在中国古代诗词中，以“及时行乐”作为主题的作品有很多。

比如最早的诗歌总集《诗经·唐风》中，有一首《山有枢》：

山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。

意思是，有衣服，就要穿；有车马，就要用；有钟鼓，就要敲；有酒食，就要吃。否则，自己死了，这些东西就便宜了别人。

记得以前在网上流传一个段子：人生最悲惨莫过于：人在天堂，别人在花你的钱，住你的房，睡你的爱人，打你的娃。与这首《山有枢》，在意境上异曲同工。

还有《古诗十九首》中的“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！”唐诗中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”、“花开堪折直需折，莫待无花空折枝”等句，也都是表现的是“及时行乐”。

“及时行乐”的主题看似是消极的，实际上具有其积极性。中国文化是儒道互补的，在《美的历程》中，李泽厚先生对儒道互补进行了极为精彩的描述：

儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。

“及时行乐”所象征的，其实就是中国文化中道家思想的一面。

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